当代科技的进步，证明了地球是圆的，天空是空旷的，人体结构是物质的。神话的真相不断的被揭开。

神话的式微，“狐妖”的另谋出路

神话逐一被现实击破，人们被网络和从未出现的东西所吸引，神话愈加式微，世间再无狐妖。那，我们还要保留对狐妖的幻想吗？

神话故事和狐妖，是否已经不合时宜了。

近日新完结的动漫《百妖谱》，开篇就继承了前人的幻想。讲述了这么一个故事。

“狐妖”在我们的印象当中，可能更多还是贬义居多。从我们的常用词就可以清楚的了解到，那为什么说“灰狐”继承了前人对善的幻想呢？

神话的常客“狐妖”

“狐狸精”，常作为贬义词被广泛应用于中华上下300年，更早以前则是有“狐媚子”等其他贬义词灵活运用在夫妇和邻里家常中。

“狐狸精”一词最早出自清代四大名著之一的《红楼梦》

原著中情节是这样的：《红楼梦》原著中，王夫人下令查检大观园之后，撵了许多有挑唆宝玉的嫌疑的女孩子。 元春省亲，贾府买的唱戏的十二个戏子，原本大部分都留下给各房当丫鬟使唤的，这一回故事中，全部都撵走了， 因为王夫人认为她们都是狐狸精。“王夫人道：‘唱戏的女孩子，自然是狐狸精了！’”

其实在更早的商周时期，神话里已经出现狐狸的身影了，传说九尾妖狐为天界派遣来的神兽，是迎接平安世间的吉兆，被描绘成作为带来幸福的象征。《周书》当中也有记载妖狐尊崇的地位。

西王母石刻（左侧是狐）

上古的图腾崇拜中，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。

给大禹“送子”的故事，大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。

而汉代之后，狐妖的形象和地位开始在正邪之中摇摆不定。

一体两面的狐妖

汉代后的魏晋南北朝开始，狐妖被当作狐仙尊敬着，狐仙小说就盛行于世，文人士子对狐仙善良、亲人和神通广大充满了幻想，他们用笔墨记录下了一个个口耳相传或者脑内狂想的故事。

葛洪的《西京杂记》、东晋志怪小说《搜神记》，及至唐的《任氏》、清朝的《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》，狐仙和人们的交集从没有间断。

文人士子可以用文字将狐仙故事传承千古，封建社会的生产力低下，带来的不仅是人民生活的匮乏，还有难以普及的文字教育，狐妖地位的变化也由此开始。

书中的故事，到了乡间，味道就变了。狐狸的皮毛漂亮、身形娇小可人，让世俗间将狐妖狐仙和女人常常联系在一起，这种对女性的心理上的不尊重和压迫直至现今依然存在。

祸国殃民的妲己、烽火戏诸侯的褒姒，传闻便是狐妖的化身，以魅惑君王、荼毒生灵为业，且早在《山海经·南山经》中，就有记载，“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

四大名著之一的《西游记》，最惧内的妖怪牛魔王会为了自己的小妾狐狸精，躲着不见老婆。因而平民百姓，对狐妖的印象是，魅惑、邪恶。

“狐妖”的一体两面是想象力造就的，也是社会状态造就的。封建社会时期的中国传承下来的神话和鬼怪不仅是只有“狐妖”，更有“孙悟空”、“哪吒”等众多故事。

被继承的神话，前所未有的困境

动漫对鬼怪故事和神话故事的改编，《百妖谱》不是先例，早在90年代，就有封神和西游记等神话故事不断的被推上大屏幕，我们的童年也是伴随着美妙的幻想度过。

《百妖谱》《哪吒之魔童降世》等这类动漫或小说或影视剧的推出，在继承了前人对于神话鬼怪的幻想之余，也尝试增加基于新时代的理解和解说，但这，远远不够。

“狐妖”的传承面临着巨大的压力。

神话故事并不仅要面对历史的洗刷和科技的冲击，同时还要面对新时代产物的压力。科幻故事是这个时代新的标杆，且中国神话有别于希伯来神话和印度神话，并没有一条完全清楚的时间故事线。

内忧外患的中国神话，迫切需要注入新的生命力。